拍品名称：

延昌-唐代 国华佛典等手写唐经一批 水墨纸本

图录号：

739

年代：

艺术家：

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材质：

作品分类：

尺寸：

尺寸不一

估价：

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拍卖公司：

横滨国际

拍卖会名称：

2016秋季五周年拍卖会

专场名称：

中国书画专场

拍卖时间：

2016年10月29日-31日

备注：

声 明：

来源：此唐经由大谷探险队从敦煌带回

敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散。直到1910年，清朝学部才将余下部分运抵北京。
敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，这些作品距今最远的有1500年的历史，最近的也有1100多年的历史。并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物证据。由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。
所有汉文写经中敦煌写经书法是中华书法艺术之宝库，写经书法具有浓厚的特色，以至于为人称为“经生体”。敦煌写经绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者大多是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。
敦煌写经的艺术价值很高，部分写经书法体现了唐代书法较高水平，“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨中实推上品。”而诸如此类的写经上乘之作，实在不少。唐代书法界，推重名家，对写经书法视而不见。北宋徽宗时，御府能收藏唐经生手写卷子，已表明对其书法水平的称许。唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。以无名氏书《妙法莲华经》为例，行与行之间，都有清晰的乌丝栏（这也是写经的共同形制），抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，每一个字的布篇也多在“四方块”之内，这都是唐写经书法齐整划一的重要表现。但细观每一个字，都在四方块中极富变化，特别是突出横划、捺划等主笔，在字形中间部位的横划，多破锋直入，类同尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，给人以迅疾、畅快之感。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。
从敦煌写经书法艺术中，我们体会到佛教通过写经积累功德的目的，体会到佛教对于艺术的约定，离开了这些文化的考察谈写经书法的优劣，评判其艺术水平的高低，是没有意义的。
此件标的共为唐经三批、国华佛典十卷，皆为日本大谷光瑞探险队於中国发掘所得。

敦煌写经一：
《百喻经》
《大智度论》
《六度集经》
《佛说咒神经》
《道行波罗蜜经》
《赞啊弥陀佛谒》
《维摩诘所说经》
《正法华经第六卷》
《道行般若经第九》
《师子庄严王请问经》
《四分律藏卷第四十》
《般若波罗蜜二论品》
《法苑珠林卷九十四》
《般若波罗蜜二论品第四》
《妙法莲华经譬喻品第三》
《正法华经药王如来品第十》
《摩诃般若波罗蜜学品第廿二》
《正法华经卷第一光瑞品第一》
《正法莲华经药王如来品第十》
《悲华经诸菩萨本授记品第四》
《维摩诘所说经菩萨行品第十》
《阿毗达摩大毗婆沙论第一百二十卷》
《大智度论初品中十八空义第四十八》
《正法华经卷第五授王百弟子决品第八》
《大智度论初品中诸佛称赞其命释论第四十七》

敦煌写经二：多爲大谷探險隊在新疆庫車千佛洞挖掘所得，其中題記“新疆庫車千佛洞明治三十六年（1903年）五月十一日發掘”可知爲大谷探險隊第一次進入新疆庫車等地。另據西域探险考察大系：蒙古新疆旅行日记/[日本]野村荣三郎在此书中提到此处，大谷光瑞第一次探险主要发掘吐鲁番、楼兰、库车等地。这次考察活动是收获极大的一次，《新西域记》有详细记录。此行有重大发现，著名的《李柏文书》就是在这次考察中发现於楼兰的。其间还得到斯文·赫定在日本提供的考察信息的帮助。

敦煌写经三：皆为黄麻纸书写，部分出自《大智度论》、《菩萨戒本经》、《大般若经》、《仁王经》、《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》等。其中还有部分善信士的回向偈。其中书写名字的有西州司马麹，所提年号有建昌二年（公元556年）属于北魏时期。建昌年号为柔然汗国。在题记中“赫色尔军台，南二十诸里赫色尔古洞......”中提到的赫色尔古洞指的克孜尔石窟又称克孜尔千佛洞是中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元3世纪，在公元89世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有。